“تصحيح وضع”.. السياسة التي أعادت تعريف المغترب المقهور! بقلم| محمد عبدالوهاب الشيباني

بواسطة | محمد عبدالوهاب الشيباني

(1)

انتهيت مؤخرًا من دراسة الأدب اليمني المعاصر وقضايا الهجرة. الدراسة لها عنوانها الخاص (الهجرة والمهاجرون في الأدب اليمني المعاصر) ، حيث تتبعت العديد من التمثيلات والسمات في النصوص الشعرية والسردية التي أنتجتها ظاهرة الهجرة اليمنية المعاصرة خلال القرن العشرين.

وكانت حصيلة التتبع تغطية شاملة لأماكن الهجرة اليمنية في جنوب شرق آسيا وإفريقيا وأمريكا وأوروبا والمملكة العربية السعودية ، وكانت الرواية هي النوع الأكثر فاعلية في قراءة هذا الوضع من الشتات للمهاجرين اليمنيين في جميع أنحاء العالم تقريبًا. الأرض. وكيف ، في المقام الأول ، هو الفاعل الحقيقي في معظم الكتابات الأدبية ، وينبع من حقيقة مشتركة تقول أن “النماذج الروائية هي من بين أهم أنواع الأدب كتعبير عن معاناة واتجاهات وآراء المهاجرين. كانت الكتابة الروائية وصفًا للذات التاريخية التي عاشها المهاجر ، بما تحمله من آمال ونكسات وإحباطات “، تقول حورية الخمليشي.

الشخصيات المركزية في النصوص السردية التي خضعت للقراءة حملت اليمن بتنوعها الثقافي والجغرافي ، وبؤسها وقهرها ، وما تدفعه من تكاليف نتيجة مغامرات الحكام المتعاقبين. من المشاكل التي لا تزال ماثلة ، ولا تزال نشطة في حياة اليمنيين ، انحياز الحكومة اليمنية للنظام العراقي الذي اجتاح جيشها واحتلال دولة الكويت في صيف عام 1990. دولة مثل لم تجد المملكة العربية السعودية وبقية الدول المجاورة للنفط سوى معاقبة المغتربين اليمنيين المقيمين على أراضيها. لجريمة ارتكبها النظام دفعوا ثمنها باهظاً.

(2)

ما الذي كسبه المغتربون اليمنيون في السعودية من حرب الخليج الثانية (90-1991 م) ؟! إنه السؤال المركزي الذي تقترب تفاصيله من رواية “تصحيح الموقف”.

ولما كانت أوضاع اليمنيين المتأثرين بإجراءات الكفالة موضوعا للنقاش السردي ، بعد أن تمتعوا بامتيازات قريبة من المواطنة نتيجة الاتفاقات السياسية التي أبرمتها الحكومتان اليمنية والسعودية ابتداء من اتفاق الطائف عام 1934 م ، ومع هذا التغيير ، ستظهر الحالة الأشد خطورة ، وستقوم الصورة البليغة بتقليلها للعودة ، تظهر كذكريات ذكريات مشرقة وحادة في عقل الراوي المركزي:

لا تزال الحافلات والشاحنات الكبيرة تمر في مخيلتي وتتأرجح ببطء. أكياس وبالات من الملابس والدراجات وإطارات السيارات والمراتب والحقائب والأدوات الكهربائية ، مفسحة بالزجاج أو بنصف مفتوح. تنحرف العديد من العربات على طول الطرق الطويلة ، حيث أرى وجوه النساء يهرولن بعيدًا ، مطويات في بطانيات سوداء فاتحة اللون ، أو أذرعهن مطوية بجوار النوافذ المائلة ؛ ربما تفكر في الغرف الفارغة ، في الجدران بينها ، في الدهانات الملطخة بالذكريات يومًا بعد يوم. تلك المنازل التي لم يتمكنوا من حملها كحقائب وإعادتها إلى بلادهم ، تركوها وراءهم في بلاد الغربة ، التي لم يتخيلوا أبداً تركها بهذه البساطة ، حارس لا ينام على ظلالهم التي تنفجر في لحم الجسد. مكان “(الرواية ص 10). وخرجوا من جميع المدن السعودية حيث غادروا الكويت قبل ذلك بعد أن اجتاحتهم القوات العراقية مطلع آب / أغسطس 1990 م. “خروج جماعي من الرياض ، جدة ، مكة المكرمة ، الدمام ، أبها ، جيزان ، المدينة المنورة ، الطائف ، غادروا دون هياج وسط ضجيج الحرب”. المنتظر من كل المدن والأرياف “(الرواية ص 14) ، هذه الصورة التي ستمسك برأس شايف بعد أيام من قراءته الخبر ، على الصفحة الأولى من الجريدة ، تنزل على قلبه مثل خنجر: “لم نفعل شيئًا سوى مساواتهم بالسكان الآخرين ، ولكن ماذا عن التوقيت؟ ألا علاقة لذلك بموقف حكومتهم من الغزو العراقي للكويت؟ كان هذا رد المسؤول الحكومي على أسئلة المراسل.

أما الصورة التي ستكون لديهم بعد دخولهم الوطن ، فهي تتكثف على هذا النحو:

على طول الشريط الأسود الضيق ، الذي يقطع الطريق الوحيد المعبّد الممتد من المعبر الحدودي ، مروراً بحرض والقرى المتناثرة غير البعيدة عن البحر وقريبة من مدخل مدينة الحديدة ، يمكن أن تكون التجمعات الكبيرة للمغتربين العائدين بشكل واضح. رأيت. مغتربون بسيطون ، بعضهم يدخل اليمن لأول مرة ، ليس لديهم منازل أو حتى أقارب. لقد ولدوا في الخارج وعاشوا طوال تلك السنوات دون أن يفكروا في العودة ولو لغرض الزيارة وبعضهم يعرف وطنهم لكنهم لم يفكروا في بناء منزل فيه ولو صغيرا ”(الرواية ص. 62).

شايف ، البطل المركزي في النص ، بحار عجوز. جاب العالم على متن السفينة “أفريقيا” التي غادرت ميناء الحديدة نهاية الستينيات ، وهو على ظهر السفينة بعد أن وجد بعض ملاحي السفينة في سوق شعبي في الحديدة ، فعرضوا عليه العمل كملاحين. عتال ، ووافق على ذلك ، ويتذكر من تلك اللحظة “عندما صعدت قدميه ببطء سلم تلك السفينة القديمة ، لم يكن مشغولاً بشيء سوى عائلته وإخوته ووالدته ومحاصيل الذرة الفاشلة في ريفه البعيد. “(رواية ص 15).

“المصادفة دفعته للعمل كملاح يسافر في بحار مجهولة ، وبالمصادفة نفسها ستلقي به فيما بعد على أرض في إحدى دول الخليج النفطية” (ص 8) ، ليعمل في العديد من المهن لأنه “بناء وجبس ، ثم عامل في مصنع آجر قديم ، وأحيانًا يقوم بتوصيل بعض مصابيح النيون “. وأحيانًا كان يعمل في السمسرة بين سائقي الجرافات ومقاولي البناء ، لحفر أساسات المباني الجديدة ، حتى أصبح على دراية بجميع المنازل هنا بغرفها وممراتها وجدرانها وساحاتها وأسقفها “(ص 14).

مثل كثيرين غيرهم ، “دمرت أحداث آب / أغسطس 1990 أوضاعهم في هذا البلد. كان من الصعب عليه عدم الذهاب لتلقي التحويلات التي يرسلها شقيقه الأصغر المهاجر في أمريكا بالدولار ، والذي بدوره حوله إلى الريالات من محلات الصرافة ، في سوق البطحاء. يبدو نشطا بالرغم من عقود من السنين قضاها على كتفيه. ولكن إذا حاول أي شخص أن يخمن كم عمره ، فلن يكون قادرًا على ذلك ، لأن ملامحه سرية ولا يمكن وصفها “(ص 14).

وبعد أكثر من عشر سنوات طاف في البحار وبلد الله الغريب ، وقبل أن يصل إلى هذه البلاد عاد إلى اليمن. لقد تزوج للتو من فتاة بسيطة تقضي وقتها في زراعة المحاصيل البائسة وجنيها. نام معها عدة مرات برغبة وحماس كبيرين ، ثم بدأ يتلاشى تدريجياً. تلاشت رغبته وحماسته في الخطوبة ، فتركها وراءه “(ص 17).

الحجة هي ملكية يمنية ، وظلت تستقبل العائدين عبر التهريب بعد أن ضاقوا سبل عيشهم في بلادهم ، والتي لم يعرفوها إلا من قصص الآباء. ساعدتها الظروف على البقاء دون ترحيل ؛ ولأن اثنين من أزواج بناتها قد تم تجنيسهما ، كفل أحدهما الجدة ، والثاني كفل زوج الابنة الكبرى ، الذي لم يعيش طويلا ، وتوفي بجلطات دموية بعد عامين من دخول قوات صدام إلى الكويت.

بقيت الجدة حنونة على من عاد بطرق غير نظامية ، وفتحت بيتها بغرفه الخمس لكل من طرقه ، طالبة الاختفاء من الدوريات الأمنية وجوازات السفر ، حتى يتمكن من إدارة شؤونه في الإقامة ، وهي تفعل ذلك. كل هذا عن طيب خاطر من موقع الشعور بظلم هؤلاء ، وهي التي عانت أمامهم عندما كانت شابة ترعى الغنم. في جبال قريتها اليمنية.

(2)

شيف وسالم وقاسم وقابل ، أبطال النص الروائي ، يلخصون أوضاع اليمنيين المضطهدين الذين لم يتم تصحيح وضعهم القانوني ، بعد أن فُرضت قوانين الكفالة التي أصدرتها الحكومة السعودية أثناء حرب الخليج الثانية وبعدها. “صوت أيوب طارش يعذبهم ، يفتح بابًا إلى جحيم اغترابهم ، ويتركهم مثل السكارى المتلعثمين بالنبيذ الرخيص ، مرددًا أغانيه وكأنها نحيب قاسٍ وحيد” (ص 16).

في الماضي كانوا “يشربون الشاي باللبن ويدخنون الحلاوة ، ويخبرونهم بما فعلته الحياة بعيدًا عن الوطن ، أو يتحسرون على الوقت الذي تُعرض فيه الجنسية على كل من يريدها ، وأن بعضهم لم يقبل. لتغيير جنسيتهم ؛ لأنهم لم يتوقعوا أن يزدهر كل شيء ويتغير هنا “(ص 17).

الأول (الشيف) يبقى متخفيا حتى لا يتأثر بغارات الشرطة ، فيختار السفر مع المهربين إلى أماكن لم يقررها مسبقا ، في إسقاط رمزي للوضع المجهول في حياة اليمنيين ، ومتى. يسأله سالم مرة لماذا لا تبحث عن كفيل؟ فأجاب: “سأعيش حراً حتى لو طاردت ، أو أخرج عندما يضيقني العالم” (ص 15).

الثاني ، سالم – الحفيد الأكبر للجدة – راوي ضمني وناطق بلسان اليمنيين بتمزق هوياتهم ، ولا يستطيع الإجابة على سؤال الوطن والاغتراب ، ولا يتأثر بهذه العاطفة. لأنه ليس لديه مسقط رأس هناك.

والثالث ، قاسم ، الذي يلخص حالة اليمني ، الذي ظن أنه مواطن من بلد عاش قبله جيلين ، ليكتشف أن صلاحيته ، كصلاحية الوطن ، قد انتهت: ” لم تعد هناك حاجة لنا ، فالناس هنا يتطورون ، وكل شيء قد تغير باستثناءنا “(ص 94).

تقبل ، ابنة يمنيين مغتربين ، ولدت وترعرعت في الشرقية ، ومع الأحداث يبيع والدها المنزل المملوك للعائلة ، ويغادرون إلى اليمن ، لكنها تكتشف أنها غريبة في والديها. البلد ، وبعد أشهر من إقامة الأسرة في الوطن أو “العالم الذي يشيخ فيه الناس مبكرًا جدًا ، تذمر والداها من أن الأموال تنفد من أيديهم ، دون أن يتمكنوا من فعل شيء قد يكون مفيدًا في وقت لاحق ، مشاريعهم فشلوا وذابت ثروتهم الصغيرة … بذل والدها كل الطرق للعثور على شيء للتعامل معه بأمان مع أسرته وأفراده ، دون الحاجة إلى أخذ المزيد من المال. مال. وفجأة قرروا المغادرة والعودة “(ص 23-24).

إنه يأتي في سياق نصي حول حالة أولئك الذين تمزقهم أنهم سيبقون كذلك ربما إلى الأبد ، لكنهم حالمون كبار ، مجرد حالمين ، ليسوا بحياة جميلة ، ولكن بعبور الحدود والتسلل إلى السواحل الأجنبية عن طريق التهرب من الجنود ، عن طريق يخدعونهم متنكرين بزي النساء ، بالمشي لمسافات طويلة ، بالنوم في الباحة ، حتى يتمكنوا من العودة إلى جحيم أصغر في بلد يعرفونه ، والذي كان حاضنة أحلامهم ، تاركين جحيمًا أكبر في وطن لا يفعلون ذلك. تعرف ، أو هكذا تم إعدادها لهم

أحمد زين ، تصحيح وضع (رواية) وزارة الثقافة ، صنعاء ، 2004. ما بعد “تصحيح وضع” .. السياسة التي أعادت تعريف المغترب المظلوم! بواسطة | ظهر محمد عبد الوهاب الشيباني لأول مرة على موقع حيروت الإخباري.

مقالات ذات صلة

زر الذهاب إلى الأعلى